理论思考的痕迹

理论思考的痕迹

——读《一位“85后”的马克思主义观》

　　作者：杨耕（北京师范大学教授）

　　陈先达教授今年90岁了。呈现在读者面前的这部《一位“85后”的马克思主义观》（以下简称《马克思主义观》），是他85岁以后“敲”出来的又一精品力作，集中反映了近5年来他理论思考的痕迹，体现了他的立时代之潮头、发思想之先声，在为祖国和人民立德立言中实现自我价值的人生观。

《一位“85后”的马克思主义观》 陈先达 著 中国人民大学出版社

　　《马克思主义观》向我们阐述的第一个方面，是如何做一个坚定的马克思主义理论工作者，那就是，研究马克思主义与信仰马克思主义高度统一。对于真正的马克思主义者来说，马克思主义既是科学，又是信仰。马克思主义是以事实为依据，以资本主义社会运动规律、人类社会发展规律为对象，以实践为检验标准的科学。一个马克思主义者的信仰是否坚定，取决于它对马克思主义科学性的态度，马克思主义的科学性是信仰坚定性的理论基础；信仰的坚定性则是马克思主义科学性的内化，即内化为个人内心的信念和情感，转化为个人的价值目标、理想追求和行为准则。作为无产阶级和人类解放的学说，马克思主义又是一种信仰，共产主义是真理和道义结合的最高追求。但是，马克思主义的信仰不同于宗教信仰，而是一种建立在历史规律基础上的信仰。正如《马克思主义观》所说的那样，宗教信仰只是“信”，而不追问“为什么可信”；马克思主义信仰不仅“信”，而且要追问“为什么可信”，回答“可信”的科学依据和事实依据是什么。如果说宗教信仰要解决的是个人灵魂失衡的问题，那么，马克思主义信仰要解决的是社会不公的问题，为人们提供真正的安身立命和安心立命之处，可谓“铁肩担道义”。要做一个坚定的马克思主义理论的工作者，不仅要成为马克思主义的研究者，更重要的是，成为马克思主义的信仰者。理论要说服别人，首先要说服自己。

　　《马克思主义观》向我们阐述的第二个方面，是如何用马克思主义分析中国道路，那就是，用历史发展的连续性、内在关联性和因果制约性的辩证法去分析革命、建设、改革的历史逻辑。在研究中国历史时，有的人总是不顾及历史事实而沉湎在“如果……就……”的假设中，可问题在于，历史事实无法更改，历史发展有其内在逻辑，并不以“如果……就……”的公式为转移。对于历史研究来说，“如果……就……”没有任何科学意义，至多是反映了假设者的价值观念和主观愿望。与此不同，《马克思主义观》以历史事实为依据，以马克思主义为方法，去考察中国道路，并认为中国道路的深层本质就是对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的深刻把握。作者的深刻思考启示我们，必须把马克思主义的世界观转化为方法论，科学的世界观如不转化为认识世界的方法论，就无法发挥“科学”和“世界观”的作用，无法引导人们去改变世界。把马克思主义的世界观转化为方法论，我们就犹如有了显微镜和望远镜：显微镜使我们看得更细，见微知著；望远镜使我们看得更远，“望尽天涯路”，从而深刻把握中国百年历史变革的辩证法。

　　《马克思主义观》向我们阐述的第三个方面，就是如何理解文化自信，那就是，从传统文化与现实社会相结合的视角去理解文化自信。实际上，就文化本身来说，文化本不存在“自信”与“自卑”的问题。当文化自信或自卑成为一个问题时，它就不是一个单纯的学术问题了，而是有其深层的社会原因。正如《马克思主义观》所说的那样，文化自信问题在当代中国成为问题，既是基于近代以来中国人民在苦难与奋斗中民族自强精神的展示，又是当代中国面临的民族复兴对文化自觉的迫切需要；既是对一切否定中国文化的回击，又是对某些人的文化自卑情结的“解扣”。

　　我们的文化自信当然包括对传统文化的“信”，但又不是仅仅停留在传统文化上。实际上，马克思主义在中国的传播已经改变了中国文化的原有结构，并为我们提供了审视传统文化、辨别精华和糟粕、处理继承与创新的科学方法；更重要的是，马克思主义在“中国化”的过程中已经成为当代中国文化的重要内容。《马克思主义观》因此指出，文化自信的根据既在传统文化之中，又在现实社会之中，在于我们对优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。中国特色社会主义文化内蕴的中国精神，中国特色社会主义建设的巨大成就，这是我们保持自信的底气。