唐朝时还没有“上海”，但上海是有唐诗的

　　图为明代书画家董其昌《秋兴八景图册》第八开(现藏上海博物馆)。《秋兴八景图》为作者泛舟吴门、京口途中所见景色，既有草木葱茂、风雨迷蒙的江南丘陵特点，又有沙汀芦荻、远岫横亘的水乡情调，亦有江天楼阁、彩舟竞发的江上景色。资料照片

　　近日，复旦大学中文系陈尚君教授在整理新编《全唐诗》之余，参加了由中华书局推出的“中华聚珍系列讲座”直播。这位据传能把大唐每一天都考证得十分清楚的“神探”甫现身镜头，互动区立马沸腾。

　　晚唐文学史中有一段“皮陆唱和”的佳话，说的是陆龟蒙、皮日休两位诗人，以江南生活为创作题材，以诗互相酬唱近700首，留下十卷《松陵集》，堪称“盛况空前”。此次讲座,陈尚君带领广大读者走进这个容易被人忽略的历史片段。

　　在接受本报采访时，陈尚君说，《松陵集》的难能可贵在于，全景式地将江南文人生活的丰富面貌、江南百业生活方式，以及江南山水名胜及地方风物做了详尽的记录和描述，对于文学史、社会史研究均有重要意义。例如，在皮、陆二人流传的诗作中，就有关于“上海”最早的一些珍贵的文字记录。

关于早期上海历史的“文字碎片”藏于其中

　　“唐朝时还没有上海，但上海是有唐诗的，”“当时，上海所在的地区叫做‘沪渎’，水产富足，而‘沪’就是一种人工建筑的捕鱼工具，上海之名由此而来。”陈尚君指出，上海自元代建县，至今700多年，“研究上海史特别要注意的是，早期片段的记载特别珍贵。”

　　唐末曾有一位“唐诗僧”德诚和尚隐居于上海境内，在松江和金山之间，经常驾船往来，留下诗作40多首，这是有关上海的一些难得的文字记忆。除此之外的一些历史较早的“文字碎片”就藏在“皮陆唱和”之中。

　　其一是皮日休《吴中苦雨因书一百韵寄鲁望》开头一节：“全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞骈罗，水怪争渗漉。狂蜃吐其气，千寻勃然蹙。”描述的就是包括今天上海所在的吴地，大雨将降时候的景象，这一带海产丰富，海里形成暴雨，顷刻之间即暴泻而下。

　　此外，皮、陆二人曾各作一首《沪》。皮诗曰，“波中植甚固，磔磔如虾须。涛头倏尔过，数顷跳鯆(鱼孚)。不是细罗密，自为朝夕驱。空怜指鱼命，遣出海边租。”这种名“沪”的捕鱼工具在水浪之中十分坚固，挡水编罗之细密，得以捕获许多大小鱼类。而陆龟蒙更明确地说，“列竹于海澨曰沪，吴之沪渎是也。”他在诗中写道，“万植御洪波，森然倒林薄。千颅咽云上，过半随潮落。其间风信背，更值雷声恶。天道亦裒多，吾将移海若。”更明确了“沪” 是潮汐时在海口河湾捕鱼的大规模设施。

　　此外，陈尚君还告诉记者，据目前的历史材料，上海名刹静安寺建于北宋真宗年间。不过，皮日休《开元寺佛钵诗》序中说，“晋建兴二年(314年)，二圣像浮海而至沪渎，侩尼辈取之以归，今存于开元寺。后建兴八年，渔者于沪渎沙汭上获之，以为臼类……”原本在西域月支国的佛钵，流传到上海被渔民发现。诗中关于“沪渎得佛钵而建寺”的说法，若获得进一步史料佐证，或将静安寺建寺的年份再往前推。

“渔、樵、酒、茶、书”，展现江南生活的谱录价值

　　江南文人生活有四个重要的内容：渔、樵、酒、茶，这种闲适雅趣是很多人向往的。但陆龟蒙却是江南文人中的一个异类，他虽胸怀天下，饮誉文坛，却能将历来不为文人和士大夫所重视的农具，进行细致的研究总结;更以读书人的身份直接参与农事。因而，面对同样的题材，皮、陆二人的创作酬答是很另类的，颠覆了传统文人寄怀山水、托物言志的典型形象。

　　“很多内容在诗歌上是首次涉及。从诗学上是追求生新，在社会学上则具有文人生活史的价值。”陈尚君说。例如在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙分别以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。诗中的这些专业知识，非实际参加渔捕不能知。

　　“皮、陆所作一百多首诗，中心是写与渔罟、樵采、饮酒、品茶有关的器物与技能，连带也涉及参与其事的行为与细节。这些诗表达了二人对隐士行为细节的关心，从而涉及当时江南人民生产与生活中的行为细节与实际操持，具有渔、樵、酒、茶四方面谱录的价值。”陈尚君说。

　　苏州是江南文化胜地。有关苏州藏书，《松陵集》中也有不少重要记录。一是《二游诗序》中写到恩王府参军徐修矩家“守世书万卷”，皮日休在不到一年的时间里，向其借书数千卷，诗中更说，“唯写坟籍多，必云清俸绝。宣毫利若风，剡纸光于月。” 陈尚君指出，这段诗歌所描写的藏书之美之盛，以及文房四宝品质之佳，足以与韩愈写邺侯藏书的一段叙述媲美，是唐代私家藏书很珍贵的记录。

诗歌题材不断被开拓，呈现唐诗向宋诗过渡的特点

　　唱和，是一种友好的“文学对垒”，是诗歌发展油然而生的产物。仅唐一代，就有颜真卿、皎然在湖州邀集大规模唱和，严维、吕渭在越州也约集数十人唱和，白居易前期与元稹、后期与刘禹锡，唱和皆极其繁荣。但就存诗之完整丰富，以及保持当年唱和之原貌来说，皮、陆及其友人之唱和都是空前的。

　　人生难遇知己。皮、陆二人开始唱和时，年纪都在40岁之内，正是一生文学创作经历最旺盛的时间。两年间，皮、陆无论日夜晴雨，食寝兴歇，对于唱和酬答没有半点迟延，在20多个月里，“为往体各九十三首，今体各一百九十三首，杂体各三十八首，联句、问答十有八篇在其外，合之凡六百五十八首。”此外有序19首，参会者崔璞、张贲等十人诗30首，共685首，今人王锡九《松陵集校注》对全书逐篇统计，共得698首。

　　陈尚君说，在唐诗史上，“皮陆唱和” 的意义不仅在于思想、艺术的创造，而在诗歌题材范围的开拓和各种杂体诗的试作。但凡日常生活中的所有细节，都可以在诗中加以表现，他们比韩愈、白居易走得更远。这种趋势，是唐诗向宋诗过渡中最重要的特色，“诗歌是发展的，诗歌的风格是始终在变化的。”此外，皮、陆对唐代流行的各种诗，特别是各种杂体游戏诗，如吴体、齐梁体、回文诗、四声诗、迭韵诗、双声诗等皆有尝试。

　　在苏州唱和之前，皮、陆并不相识，二人家世、经历也差别很大。来到苏州城之前，皮日休在竟陵耕读，24岁参加科举并不顺利。咸通十年，因为谏议大夫崔璞任苏州刺史，任皮日休为苏州军事院判官，遂相随到苏州。但陆家的产业却很丰富，从陆龟蒙的诗文中，可以知道他虽称隐士，但家境雄富。当时皮日休到苏州一个月，陆龟蒙便带着诗文上门来了。一个陌生的朋友拿作品来，皮日休拿词作考验他，立刻就能敏捷地应答。

　　咸通十二年三月，崔璞卸任。皮日休等到《松陵集》结集完成，为之作序、阐述二人诗学主张后，也离开了苏州。分别之际，二人并无送别赠行，从此天各一涯。十多年里，竟再无一字彼此道及。

　　“入世而多情的杜甫，写了20多首诗来怀念李白，皮日休人生最后十年存下的作品很少，我们不知道他发生了什么事情。但陆龟蒙的作品大量存在于后期，奇怪的是，对皮日休，他只字未提。”陈尚君说。在两年不到的时间里，“皮陆唱和”作品写得惊天动地，但是道别之后再无任何痕迹，这个困惑可能永远无法解释，但是仔细读他们的作品，却不得不说这是两个朋友一生最大的遗憾。