站桩功要点——王芗斋 王玉芳

　　站樁功不需注意深呼吸，不意守丹田，不講大小周天迴圈，更不講陰陽八卦。通過自然呼吸全身放鬆，凝神定意，姿勢動靜虛實鬆緊的調配，適當的意念活動，漸漸地達到呼吸方面慢、緊、細、勻，思想人靜，身體舒適輕靈，體內息息相生。在練功時間內精神無思無慮，不論站、行、坐、臥均可鍛煉，簡單易行。

　　練功时無論採取那種姿勢都要全身放鬆，擺好姿勢保持不動，各大小關節似曲非直，經常注意全身放鬆，但要“松而不懈，緊而不僵”，也就是在放鬆的前提下，又要保持全身和諧完整一致。在拳技上稱爲內三合，外三合。內三合是指：心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合指：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。體內空靈，外形中正圓合，以意爲用，以形爲全，以靜爲合，形意一致，可以取意，意自形生，形隨意轉，內外合一。以上要領經過長期鍛煉，才能領會其精神。

　　關於姿勢的調配，需根據個人情況而定，體質弱的可採用坐臥爲主，站式爲輔，體質較好的應採取站式爲主，扶樹等輔助式相配合。

　　1.一般病情不重，體質中等的人鍛煉舉例如下：

　　初練階段：

　　以預備式和浮托式爲主，適當配合輔助功。以松爲主，適當注意松而懈，緊而不僵，以放鬆意念活動爲主，適當體會水浴活動，每次可站三十分鐘，勿疲勞。這一階段可能感到四肢疼痛，也可能舊傷(局部)似有復發的反應，要防止失去信心，一定要堅持下去。也有舒服的感覺，心身愉快，精神飽滿，食欲增加，體力增強，病情初見好轉。這一階段，大約需三個月。

　　第二階段：

　　疼痛等不適感覺基本消除，既使有些反應也無關痛癢，自然感到舒適得力。通過相應的意念活動，消除雜念，體內微動，病情大有好轉，信心大大增強，精神面貌有了顯著的改變。這時可練推託式，分水式，學會掌握兩三種站和兩三種輔助式功，可以加強練手。這段時間大約需半年以上。

　　第三階段：

　　是屬於強功不作詳述。

　　2.病症適應姿勢的举例

　　神經衰弱：適應撐托及臥式。

　　高血壓：適應撐托、扶樹、扶椅式。

　　心臟病：適應靠樹、浮托式。

　　肝臟病：適應揉腹上渾圓式。

　　肺病：適應浮托、舉手式。

　　腎臟病：適應揉腹、環托、分水式。

　　腸胃病：適應扶椅、揉腹式。

　　半身不遂：適應扶椅、浮托、掌托式。

　　關節炎：適應浮托、分水式(加深)。

　　以上是根據一般情況而言，無論什麽病初練時均需以浮托式的主，再根據疾病，體質，具體情況調配不同姿勢加強配合，不可強調那種姿勢。

　　3.意念活動和入靜：

　　“凝神定意”的練功的重要一條，它能使中樞神經得到充分的修正，調整生理機能，因初練時往往不易入靜，即通過意念活動來克制雜念藉以達到人靜的目的。意念活動也叫意念假借，即是設想某一種輕鬆愉快風景幽美的境地，使自己仿佛置身于此景中，以達到萬念歸一，心曠神怡，悠然自得的心情，免受七情“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”的侵襲，一般可用下列幾點：

　　放鬆活動：由上而下的檢查自己是否全身放鬆了。

　　面部應似笑非笑。

　　上下牙齒應微張。

　　松肩松肘。

　　繼而胸、背、腰、腹、胯、腿、腳……的放鬆。

　　水浴活動：設想在一個舒適的溫泉大浴池裏，飄然自在，靜聽泉水的涓涓流動之聲。

　　搭扶活動：設想雙手扶搭于飄浮在水中的氣球上，使全身始終處於輕鬆舒適狀態。

　　幻景活動：設想自己站在廣闊的田野上，在欣賞人民公社的豐收景象或站在寂靜的山林裏流流之旁，湖水之濱都可以。

　　以上仅举几个例子，还应根据自己所练姿势、所处环境去结合意念。此外

　　意念活動還有兩點作用：

　　一是練功時體內效感是輕靈、飄浮、內動，意念活動對這種效感起著極大的誘導和促進作用。

　　二是人體有隨意肌和不隨意肌，通過放鬆意識，暗示隨意肌肉的放鬆。

　　養生樁的意義和作用：

　　養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫，是一種健身之術，同時因爲它的姿勢動作都是和人身的生理組織相配合：一方面使高級中樞神經得到充分的休息與調整，一方面使機體得到適宜的鍛煉，兼有防病和治病之效。因而也可說是一種醫療學術，又可說是藝術的鍛煉。這本小冊，原爲同學們人手一篇，領略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到，因此，我決不敢認爲這是完整無缺的。就算對的，也還須要逐漸改進。

　　養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動。參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病。運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前後次序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當鍛煉，即靜中生動，動中求靜。

　　這種運動能調整神經系統的機能，促進血液迴圈，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康治療疾病具有顯著的特效，五十年來從無一人出流弊且百分之九十幾都有效果。這種運動能加強人體的吸收和排泄作用。古人雲“提煉精華，洗淨糟粕”其意義就在於此。這是自力更生的運動，就是說，它對於人身及其部分機體，具有生生不己的效能，譬如體弱的通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康。健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。

　　這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動。是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法。因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協調。

　　養生樁應注意的問題：

　　養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴浮躁、氣憤、憂慮、悔懼，得失之念和僥倖思想等，都是缺乏意志和品質的表現，學者切要禁忌。對於治病的人來說，凡是學養生樁治病的大數是久病不愈。藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，認真的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反復鬥爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康。如果悲觀失望，生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟，是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快。學習養生樁的人，首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。

　　練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體”。神態要輕鬆自如，蓄意要深憨雄渾，力量要穩准虛靈。“無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物”，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意爲主，不求枝節片爪形式問題。意在整體與內部不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部失調，要渾身輕鬆自如，心曠神怡，好象在大自然之內似的。要做到這樣，在運動前就必須做到心安神定，摒除雜念。

　　還要注意四容五要：四容是頭直、目正、神莊、聲靜，五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密切實，任何事不說硬話不作硬事。這是學者內心和外貌應具備的練功條件。從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行爲，父母的心腸對人。在練功方面來說大都就是“只要神意足，不求形骸似”這樣才是練功應有的要意。

　　養生樁是因病設式，因人而異的。病症不同，其有關的神經或肌肉系統自然就不相同，患者的生活條件習慣，性情以及其他各種特點，對於設式也有一定的關係。必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息時間的長短，以及身體負擔的輕重等。教者對此自應充分瞭解情況，作適當的安排;學者應注意掌握、慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動。只有這樣，才能收效快，並防止在鍛煉中發生不正常的現象。有的人，初學時多有懷疑、幻想，或任意活動或拘泥執著等現象，須細心體驗，待實驗充實之後才能解決。主要是：師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動，離開己身，無物可求，但執著己身，都是錯誤，力量在身外去求取，意念在無心中來操持。若本著以上所談，切實用功，細心體會。自不難得到萬變無窮、奇趣橫生之.

　　“獨立守神，肌肉若一”的鍛煉：

　　關於《內經.素問篇》的“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼**氣”，大醫師們早已說過。“獨立守神”，用功之前，思想先準備一下，應首先著想遊于物初，靜會全機之意，視同植物外形不動內裏卻有著根生發展順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續的方法，那就是破壞無餘了。局部運動縱然有益，長久也有害，慢性的戕生運動。

　　鍛煉時要保持意力不斷的虛靈挺拔、輕鬆均整，以達到舒適得力爲原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內要清虛空洞，外要中正圓合，同時要脫換一個心目喜歡的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息。內外溫養，渾身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空口袋挂在天空，上有繩吊系，—蔔有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中。如此肌肉不鍛自煉，神經不養自養，這是鍛煉的基本要義。

　　怎樣才能凝神定義呢?要使意念如烘爐大冶，無物不在陶熔中，並儘量吸收一切雜念，來者熔之，不久雜念自可消除。倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬念齊來，精神分散意外馳，就不能做到意定神凝。鍛煉時，還要有這樣的意態，使肌體和大氣相呼應，自然而然自在地發揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉造作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用。所謂這種運動是一種人體本能學術，和“一法不立，無法不備”的意義就在於此。鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動。如此神經始易穩定，熱力才能保持，自然地增強新陳代謝，有了基礎，才能逐漸學動。然後才能體會大氣的壓迫，鬆緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞扭之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔虛實鬆緊錯綜表裏爲用之動(至)假借一切之動，言之太繁，故不敍談)，全體就自然地發揮了上動下自隨下動上自領，前後左右都相應之動。以上是試驗各種力的功能作用。蓋力由試而得知，由知而得其所以用。鍛煉是在無力中求有力，在微動中求速動的運動，一用力身心便緊，而骸失靈，並有注血阻塞之弊。這種力量是精中的，是意念的，有形就破體，無形能神聚。

　　先由不動中去體會，再由微動中去認識，欲動又欲止，欲止又欲動，動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從笨拙裏求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時，渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶霧豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰掙橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩如山嶽之勢。夕形笨拙，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明瞭。

　　肌肉若一是特別重要的一步功夫，這步功夫表面好像另是一種，其實是和以上所述是有密切聯繫的，沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞抗久的能力，這雖是肌肉鍛煉但仍是以形爲體，以意爲用，因形取意，意注蘭身，以精神內斂爲主。

　　這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和體息是一件事。要在調配適當，使患者在不覺中增強了耐勞持久的能力，並儘量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力爲止。

　　調配方法：

　　肢體調配，不外高低、左右、單重、雙重、不論頭。手、身、肩、肘、足、膝、胯各處都有單雙、鬆緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都如此，要使用骨骼支撐，或力量的彌合，肌肉的聯繫等法。

　　內臟支配，是神經支配，意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互根爲用。

　　時間調配，是以學者性情浮沈，體質強弱爲基礎，總要不超過負提能力，不使思想上産生煩悶或厭倦。

　　養生站樁歌：

　　養生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，應選個適當場地，充足陽光，，流通空氣，有水有樹更相宜。不論行走坐臥和站立，要內外放鬆，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關節，都含著似曲非直意。守空洞，保清虛，凝神也靜氣，臂半園，腋半虛，體會無微不舒適。不思考，不費力，心臟無負擔，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮。虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中噓，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當遵守不可太拘泥，這裏邊包羅著無限深思和甜蜜。動轉頗似水中魚，自在自在真自在，先哲並無其他異。

　　再談試驗各種力，名稱用途各不一。有形和無形，有意和無意，具體、局部、自動、被動及蓄力，有定位，無定位，應用和練習，大都是骨藏棱、筋伸力，沈、托、分、閉、提、頓、吞、吐、筋絡鼓蕩彈簧似，毛髮根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，一面要斬鐵截金，冷決脆快，刀剪斧齊，曲折路線存鬆緊，面積中分虛實，有忽高而低，高低隨時任轉移，精神猶怒虎，氣質若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學術並不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實。

　　基本姿勢：

　　運動的特徵，是在運動中體會身體內外的變化，如何使渾身大小關節，都成鈍形三角，更好是不要平面積，尤不許有執著點，而是輕靈渾然，想渾身血液迴圈有如水鑽沙子之意，按之如水中飄木之力，而全身又象湖水空舟飄飄無定，惟風力是應，聽其自然。這種神意的表現是隨著個人的風度、性格、天賦、特徵以及年齡的老幼、體質的強和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿勢所能表現。

　　因此，說明這種運動必須根據一切不同的條件，深人體會，逐步加強，隨時調配，都是根據具體情況運使變通，使局部跟著全體起作用，經過鍛煉大都有效。如果某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視這一點而精神、力量一切就不夠了。 按調配的方法，一有形、一無形，有形的是姿勢、骨骼肌肉，無形的可就無窮了，精神、意念、假想、力量，不是幾個姿勢所能範圍的，但姿勢也是需要的，不過要把這種運動完整的用圖表現出來，目前因客觀條件和能力的限制，還不能做到。

　　站式：

　　休息式：兩腳略成八字形分開，寬度與肩齊，兩腳著地，腳趾微微抓地，全身重量放在腳掌上，兩膝微曲前不過腳尖，臀部似坐似靠，上身保持正直，兩手反背貼腰，臂半園，腋半虛，身軀挺拔、正直。

　　扶按式：兩臂稍擡起，手指微曲並自然分開，指向斜前方，掌心向下，如按水中浮木或浮球，其他同休息式。

　　托抱式：兩手近不貼身，遠不過尺，手指相對，手心向上相隔約三拳左右，位於臍下，如托抱一大氣球，其他同體息式。

　　撐抱式：兩手擡至胸前，距胸約一尺，手指自然分開微曲，兩手相隔約三拳左右，手心向內如抱物狀(爲抱式)，或手心向外如撐手狀(爲撐式)，其他同休息式。

　　坐式：

　　端坐椅上，上身正直，兩膝彎成約90。，兩腳掌著地，相距約與肩齊，兩手放於腿根部，手指自然分開並微曲，指向斜前方，臂半園，腋半虛。

　　兩腳前伸，膝微曲，足尖回勾，足根著地，雙手如抱物狀(見站中之撐抱式)。

　　半伏式：

　　一般對消化系統病有較好療效，雙手扶按在桌、椅背上等或兩肘搭伏在桌面上亦可，兩腿分開如站式，臀部後依如坐凳，腹部放鬆。

　　臥式：

　　身體仰臥，兩腿微微分開，兩足跟著床，兩膝消彎曲，肘部著床，兩手放於腿窩或小腹部位，也可擡至胸前作抱物狀。以上幾種姿勢，其頭部可正直，有上頂感，也可向後仰或左右稍偏。兩目可閉，亦可半閉，也可睜開看遠方一點，或漫無目標的看遠方，全身要放鬆。意念活動極爲重要，請閱正文。 九、練習站樁的體會和常見的現象

　　隨著各人身體強弱和病情不同，在練習過程中的體會感覺及表現各不同，一般的情況是：練習十日左右就能休會到站樁的好處，感到練功之後輕鬆愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的。有的練習幾天之後，就發生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現象，多半是肌肉運動障礙、氣血欠通，或疲勞過度，或生理上有其他缺點所致。只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放鬆，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現象逐漸消除除。至於不覺疲勞的有規律地顫動，是經絡和氣血閉塞已經消除的好現象，只要順其自然，不可故意地抑制，也不要有意識的擴大。另外還有流眼淚、打哈欠、飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現象，都是練功過程中的好現象，病癒之後，自可消失。

　　站樁對各種疾病的療效：

　　站樁能夠調節神經機能、調整呼吸、增強血液迴圈和新陳代謝的作用，因而對神經系統、呼吸系統、循環系統、消化系.統、肌肉系統以及新陳代謝各個方面的病症，特別是急性轉爲慢性的病症，都有良好的療效。

　　經過四五十年的經驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止外，沒有療效是很少的，而且有很多人病癒之後繼續鍛煉，大多收到轉弱爲強，老當益壯之效。

　　站樁功(初稿)：

　　站樁是我國古代養生術的一種，早在兩千多年前的《黃帝內經》中，就有“……上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地”的記載。但千百年來，這種方法只是被人們當做習拳過程中的基本功。根據站樁中剛柔、虛實動靜、鬆緊錯綜爲用的原理和陰陽相交，水火即濟的功用，結合自己幾十年的練功體驗，創造了一種動靜相兼，內外溫養，用於防病治病、健身延年的功法——站樁功。通過北京醫學院附屬醫院、北京鐵路醫院、河北省中醫研究院附屬醫院及本人多年與人治病的實踐證明，這種功法適用於胃腸病、肝臟病、心臟病、肺病、神經病、關節炎、高血壓、半身不遂和婦科、眼科等多種疾病的治療。而站樁功之所以能夠治病的基本作用就在於，它既能保養心神，又能鍛煉形骸;既能健強腦力，又有增長體力。現代醫學認爲這種功法不僅可以使血液迴圈暢通，新陳代謝旺盛，加強各臟器、器官以至細胞的功能，同時使全身肌肉得到惰力性的體育鍛煉，産生一種內向的衝動，從而給大腦以良性刺激，再則未人靜前，體會輕鬆舒適之感，對大腦也是良性刺激，入靜後，進而産生抑制性保護作用。祖國醫學認爲這種功法既能疏通經絡，調和氣血，使陰陽相交，水火既濟，又能助長精神，鍛煉形骸，增加力氣。但是站樁功又不同於一般的練功方法，它的特點主要有以下幾點：

　　練功時嘴微張，自然呼吸，不守竅，不講周天迴圈，因此，絕不會産生任何副作用。

　　實踐證明，初學練功的患者，只要堅持鍛煉，雖然沒有達到人靜要求，也可收到較好的療效。

　　不拘時間、地點、條件，不論行、站、坐、臥，隨時隨地都可以練功。因此這種簡單易行，完全可以和生活打成一片的功法，就很容易被廣大群衆所接受與掌握。

　　根據不同的體質、病情、年齡、性格、稟賦、生活習慣等，給予調配不同的姿勢和意念活動，因此這種辯證論治——因人制宜、因病設式的方法，既可加速療效，又易於提高療效。

　　由於這是一種形、意、氣、力互相關連、互相制約、調整陰陽平衡的整體活動;所以它又是一種動靜相兼、內外溫養的練功方法。既可休養心神，又能鍛煉形骸(特別是站式)。因此不僅適用於醫療方面，更重要的是堅持不懈的鍛煉，可以使原來體質較弱的人逐漸強壯，使強者更強。防止衰老、卻病延年，從而輕鬆愉快地擔負起社會主義建設中複雜而艱巨的重大任務。

　　操作方法：

　　站樁功是形、意、氣力互相聯繫，互相制約，調整陰陽平衡的整體活動。形(姿勢)和意(意念活動)又是這一功法的根本，二者互相作用，不可偏廢。“以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉”。只要練功時形和意得到了靈活適宜的配合，則力不練自生，氣不運自行，可見站樁功的治療作用，絕不單純在於姿勢的繁簡和次序的先後，更不在於所擺的姿勢是否美觀，也不是某個意念活動機械地套在某個姿勢上就能治某種病。而是要通過施功者較全面地瞭解了患者的情況後，把適應其本身姿勢的動靜、虛實、鬆緊和意念活動方法安排得當，使患者在較短的時間內，感到全身舒適得力，輕鬆愉快，藉以達到祛病健身的目的。因此，要求施功者本身必須親自練功，切實體驗，熟練地掌握調配方法。只有這樣，治病時才會收到滿意的效果。若不從這方面深鑽精研，單純計較某個姿勢的作用，就容易形成呆板僵硬，只注意某個意念活動而忽略姿勢的適當配合，就必然會氣、力不足，收效不大。

　　姿勢：

　　站樁功的姿勢既繁又簡。繁者，姿勢種類繁多，調配靈活，辨證論治，因人而異;簡者，姿勢雖多，但有共性，即練功開始，先將姿勢設好，使軀幹四肢保持相對均衡，心胸開闊，筋肉舒展，全身放鬆，但松而不懈。調配雖活，但有原則，即強弱、動靜、虛實、鬆緊的調配，應以患者舒適得力，不超本人身體負擔爲度。站樁功的姿勢大體可分爲站式、坐式、臥式、行走式、半伏式等幾個大類。在一類中，又可分爲幾種甚至幾十種姿勢，現概要介紹如下：

　　站式：

　　站式練功的方法較多，治療應用範圍也比較廣。初學練功的人，只要身體沒有嚴重疾患或特殊情況(如肢體殘缺等)，都可做些站式。

　　提抱式：兩腳八字形分開，廣度與肩寬，兩腳著地平均用力，全身力量放於腳掌稍後處。兩膝微曲，最大限度不過腳尖(少曲或不曲應視病情而定)。上體保持正直，臂半園，腋半虛，肩稍後張，使心胸開闊，呈虛靈挺拔之勢。雙手手指相對，相隔三拳左右，位於臍下，拳心向上，有如抱一大氣球)，嘴微張。全身放鬆，但松而不懈，保持似笑不笑，似尿不尿的狀態。

　　扶按式：兩臂稍擡起，手指分開稍彎曲向斜前方，雙手位於臍際，手心向下偏外方。有如扶按在飄浮水中的大氣球上，其他要求與提抱式同。

　　撐抱式：兩臂擡至胸前，松肩，肘關節稍下垂，雙手與胸間隔一尺，手指分開，手心向內，抱物狀或手心向外與提抱式同。

　　分水式：兩臂稍彎曲並向左右側自然伸展，雙手保持在臍橫線以下，手指分開，手心向下有如分水。其他要求與提抱式同。

　　休息式：

　　第一式：雙手反背貼於腰部，或將雙手插入上衣袋內，大拇指露出。其他要求與提抱式同。

　　第二式：兩臂擡起，兩肘彎曲，搭扶在相當於胸高的欄杆上兩腳前後相距約四橫指。前腳滿掌著地，後腳腳尖自然著地，兩腳可不定時的輪換。

　　第三式：臀部輕靠桌邊作休息式中第一式或提抱式。或雙足並立，腳跟提起。雙手插入上衣袋內，大拇指露出。

　　第四式：左手扶桌或椅背，右手反背貼腰。左腳在前，全掌著地，左腿直立或微曲，右腳在後，右腿自然微曲。足跟微提，有似走未走之意，或以足尖爲軸，緩慢、自然的轉動。頭微左歪(最多不超過一拳頭)全身重量主要放於左側使右側處於鬆懈、舒展狀態。如是，左右(手)前後(腳)作不守時輪換。

　　坐式：

　　一般適用於病情雖然較重，但身體又有一定負擔能力(如暫時不適於作站式的重關節炎等)，以及肢體殘缺的患者。另外它也可能作爲站式練功爲主的一種輔助功法。

　　第一式：端坐椅邊，身軀直立，閉目、嘴微張。兩腳平行或八字分開(相距約四拳頭)，腳掌與腳跟均著地，兩膝彎曲約九十度，雙手放於大腿根部，手指向斜前方，臂半園，腋不虛，全身放鬆。

　　第二式：兩腳向後收，腳跟離地作裏八字狀。兩膝彎曲40~50，又手放於大腿根部或兩臂擡至胸前約一尺，手指分開，指尖向斜前方，掌心向內作抱物狀或掌心向外作撐物狀。其他要求與一式同。

　　第三式：兩腿前伸，膝微曲，足尖回勾，足跟著地或稍離地面，雙手放於大腿根部，或兩臂擡至胸前約一尺，作抱物狀。其他要求與一式同。

　　臥式：

　　一般適用於重病，或不適宜起床的患者，也可作爲以站式或坐式練功爲主的一種輔助功法。

　　第一式：身體仰臥，閉目，嘴微張，兩腿平直分開(不超過肩寬)，或兩膝微曲，足跟著床，雙手放於小腹部位，肘著床，腋微虛。全身放鬆。

　　第二式：雙手放於身體兩則，手心向下或向上，肘著床，腋微虛。其他要求與一式同。

　　第三式：兩臂擡至胸前作抱物狀，肘著床，兩膝微曲。其他要求與一式同。

　　第四式：雙手放於身體兩側，或兩臂擡至胸前作抱物狀，兩腿平直微分，足尖前伸(即腳面下壓)或兩膝微曲，足尖回勾。其他要求與一式同。

　　行走式：

　　對一般患者多作爲一種輔助功法，但對於肝臟病患者，練功初期多與站式等並重使用。

　　第一式：兩手插上衣袋內，拇指露出，兩腿微曲，又肩向後舒張，腋半虛，上體呈懶洋洋後依狀，閉目凝神。待全身有了輕鬆舒適的感覺時，一隻腳開始作欲動欲止，欲止欲動的懶狀前移(一拳左右)，邁出左腿時，頭自然右歪，使上下呈一斜式的舒展。如是左右腳交替前進，有如趟泥。

　　第二式：雙手反背貼腰或自然伸向身體兩側，其他要求與一式同。

　　半伏式：

　　一般對於消化系統有病的患者療效較好，可作爲單純或輔助功法。

　　第一式：雙手扶按在椅背上，或雙肘搭扶在桌面上，閉目左腿在前稍彎曲，右腿在後自然直立，臀部後依，腹部放鬆，頭部可輪換向左右偏側，兩腿可交替使用。

　　第二式：兩腳平分開，兩膝微曲或直立，其他要求與一式同。

　　第三式：將棉被垛於床沿，兩腳平行分開，或一腳微向前立於床沿，兩臂半圓撐開扶於被上，手半握拳，下額自然著於拳上，其他要求與一式同。

　　意念活動：

　　意念活動的目的，主要在於凝神定念，誘導入靜。所以意念活動的過程，也就是克制雜念，萬念歸一的人靜過程。意念活動的原則，設想的事物或情景，應是輕鬆舒適，心曠神怡悠然自得的，避免緊張的或不愉快的。一般應用有以下幾種：

　　放鬆活動：　　一是以似笑不笑，似尿不尿的方法體會整體放鬆，一是從頭部向下體會放鬆，繼而頸項、兩肩、兩臂、兩腕、兩手，胸背、腰腹、胯、腿、腳、一直到腳趾。如是上下迴圈不已地反復進行。但是這些整體的上下全體放鬆，初學者還不易做到，必須先從逐段放鬆開始，熟練後，再按上述方法，進行整體放鬆活動。

　　逐段放鬆法：　先後部，再前部，即先從頭頂開始，從後頭、頸項、雙肩雙臂雙手(開始時如果不能左右同時放鬆，就先松一邊，後松一邊，熟練後再時時放鬆)、背、腰、臀、胯、大腿後面、腳趾，反復進行三五次，再從頭頂、眼皮、顔面、口、頸，再從天突左右向兩肩的前面、兩臂的前面、兩腕、兩手、胸、腹、腿的前面、腳面、腳趾。反復進行三五次。熟練後，再上下左右一起進行。這種放鬆活動，可做爲站樁功的基本意念活動，初學練功者，無論採取何種姿勢，都必須先學會放鬆，然後再作其他意念活動。

　　遠聽活動：　　一般先從近處聽起，越聽越遠，直到細聽極遠方微弱的聲音。聽遠時切忌急躁。也不應死聽一個聲音，而應漫無邊際由近及遠的細聽微弱的聲音。

　　逆水浴活動：　設想自己笑臥于適應本身舒適溫度，上下流通的浴池中，水自頭部緩緩下流，永不間斷。

　　淋浴活動：　　設想自己在浴室中進行適宜本身舒適溫度的淋浴，水不間斷從頭部緩緩流到腳下，然後用耳注意聽沖到腳下的水流聲音。

　　半身浴活動：　設想自己的下半身泡在適應本身舒適溫度的水中，體會其感覺。

　　直立水中活動：設想自己直立在適宜本身舒適溫度，將要沒胸的水中，水從四面八方緩緩向向體衝撞，任其自由搖擺。

　　生根活動：　　設想自己如千年松柏之勁立，兩足穩如生根，不爲颶風吹動。

　　趟泥活動：　　設想自己在深沒腳腕，適宜本身舒適溫度的泥水中行走，雖有阻力，仍可緩緩前進。

　　踩棉活動：　　設想自己腳踩在鬆軟舒適的大棉花包上，並不時的使身體左右微擺。

　　依靠活動：　　設想自己背、臀、小腿部位，都依靠在柔軟舒適的東西上休息，全身輕鬆，沒有任何負擔。

　　懸發活動：　　設想自己有幾根頭髮系懸於矮樹枝上，既要保持頭髮的直立狀態，又要使其不斷，如是，則全神貫注於頭頂之上。

　　搭扶活動：　　設想自己的兩臂搭扶在欄杆上，或雙手扶于飄浮在水中的氣球上，使全身始終處於輕鬆舒適的狀態。

　　反觀內視活動：練功時，如萬念紛至，不易排除，則可反觀內視，體察身體各個部位是否輕鬆舒適，如發現某部不松不適，即有意地將其放鬆。如是，精神意念完全寄於體內，反復體會在全身輕鬆舒適的感覺，雜念不排自除。

　　聽之任之活動：練功時，如雜念很多，不易克制，則聽之任之，順其自然，來者不拒，去者不留，認爲我身如海，雜念似波，風浪雖大，無損於我，風平浪靜，水自無波。如是，雜念則不期制而制。

　　吸收活動：　　練功時，如雜念難於克制，即可儘量吸收，認爲我心如烘爐，雜念似枯葉，四面八方，來者即熔。如是，能使心胸開闊，膽氣壯大，正氣一勝，邪念自負。

　　集散活動：　　當練功有了一定基礎，守全體會到全身輕鬆舒適的感覺後，即可以練功過程中，不時地將這種感覺，由全身集中於身體某部，然後再放散於全身。如是，將這種集中與放散反復進行，不但可以收到整體鍛煉的效果，而且對局部病變很有好處。

　　靜觀活動：　　設想自己站、或臥在優美舒的地方，若即若離地靜觀滄海，明月或優美的景物。心曠神怡，逐漸達到迷離忘我的境地。

　　天人合一活動：設想自己站、坐、臥在優美舒適的地方，體會我身爲大氣所包裹，逐漸感到我身與大氣融合爲一體，極爲舒適，飄然自得，逐漸達到忘我的境地。

　　注意事項：

　　練功前，應排除大、小便，並把衣扣腰帶鬆開。練功開始，可將頭微向後仰。兩臂上舉，兩腳跟著隨著身體的左右微擺或轉輪換著地或離地。使身軀呈挺拔狀(與伸懶腰頗類似)然後使身體逐漸復原，沈靜少時，即按著準備鍛煉的姿勢，全身放鬆，正式練功。練功結束時，可雙手扶膝順向或逆向轉動數次，然後兩臂做數次斜前後的擺動，可按照醫生所教的簡單按摩方法按摩。

　　飯前、飯後一小時不宜練功。

　　練功時應注意循序漸進，不可急於求成，過猶不及。

　　練功時間的安排因人而異，一般身體較好的，可從十分鐘開始，身體較差的，可從五分鐘開始，然後逐漸延長。時間的延長，可以是漸進的(如從五分種延長到六一七分鐘)，也可以是跳躍的(如從十分鐘延長到二十分鐘)。練功次數每天可進行二三次，多不過五次。練功時間長短及次數多少，以有餘力，有餘興，舒適得力，不超過本人身體的負擔(不疲勞爲原則。如是，才能達到周身舒適，氣血流通，心神得養，筋骨健壯的目的)。

　　練功過程中，可能産生酸麻疼痛、津液增多、哈欠、打嗝、虛恭、刺癢、蟻走、發熱、出汗等感覺或現象，甚至多年前的外傷部位在練功其又有疼痛、刺癢的感覺。其實這些都屬於練功過程中的正常反映，過一定時期後即自然消失。最後會達到全身的極度輕鬆舒適，産生肢體喪失感，從而使病情顯著好轉或證狀消失。

　　凡是練過“注意呼吸、意守丹田”功種的患者，在初習站樁功時，應放棄原來的練功方法，因二者在練功基本方法上有矛盾，故對於初學站樁功的患者不宜同時並舉，否則不但不易奏效，反而會産生胸悶、氣短、頭昏等反應。

　　患者應樹立信心，下定決心堅持練功，充分發揮主觀能動作用，認真遵照醫生指導練功，不間斷，不向困難低頭，才能收到好的效果。

　　站樁功法二十四式：

　　站式：

　　預備式：兩腳開立約與肩同寬，初站者可站成八字形，兩腿直立放鬆，或略彎曲，雙手反背貼於腰部(放人上衣兜內亦可)，十指分開各彎曲，松肩、含胸。

　　浮托式：兩腳同預備式，兩膝略彎，最大彎度前不過足尖，兩腳平均用力，全身力量放於腳掌稍後外，兩手提於肚臍左右，臂成半圓形，松肩撐肘，手心向上，十指分開略彎曲，雙手向上，十指分開略彎曲，雙手指相對，距離二拳左右似托葉個氣球，上體保持正直，臀部下蹲，似坐一個高橙，目微閉，嘴微合，心胸開闊，面似笑非笑，自感全身浮飄，有虛靈挺拔之意。

　　扶按式：兩臂擡起微彎曲，手心向下扶按，十指分開兩手距離約與肩同寬，高度與臍平，其他要求同浮托式。

　　撐抱式：雙手輕輕提起，放於胸前，遠不過尺，近不貼身，十指分開微微彎曲，手心向裏如球抱狀，松肩墮肘關節稍下垂外撐，其他要求與浮托式同。

　　推託式：根據撐抱式，雙手手心反轉向外，似推物狀，其他要求同浮托式。

　　渾圓式：兩手提起在胸前，手心向內兩手指向下，高不過肩，其他要求同撐抱。

　　前後分水式：兩足站成丁字步，膝微曲，雙手在胸橫線以下，手心向前爲前分水式，手心向後(拇指向下)小臂後擰爲後分水式，全身放鬆，似在水中游泳。

　　坐式：

　　端坐椅邊，身軀直立，再膝自然分開，兩膝約爲90。雙手輕放於大腿上，手心向下，亦可手心向上似托一氣球，松肩撐肘，頭正;閉目，嘴微笑，全身放鬆。

　　兩手放在胸前，松肩提托，距胸遠不過尺，近不貼身，十指分開，全身肌肉放鬆，意念似托一氣球，其他同坐式1。

　　兩腳前伸，兩腳放平著地，兩手撐托，其他要求同坐式1、2。

　　正坐，將手舉肩前上方，雙手距離略寬於肩，靠背含胸墜肘，頭上領，兩腳提起回勾，全身左右輕輕搖晃數十次後自然穩定放鬆。體弱者也可把兩手放於大腿。

　　臥式：

　　身體仰臥，兩腿平伸，約與肩同寬，閉目嘴微張，雙手放於小腹部，枕頭高低相宜，全身放鬆如在水中蕩漾。

　　兩手放於胸前，手心向下，松肩墜肘，意念似聽風雨之聲，兩膝提起，兩腳分開約與肩同寬，其他同臥式1。

　　兩膝提起，彎曲約爲45度，雙腳平放下踏，兩腳分開，約與肩同寬，兩臂擡至腳前，手心翻轉向上，手指向時前方，肘離床半尺左右，注意肩部肌肉放鬆，頭部同臥式1。

　　兩臂擡至胸前作抱球狀，肘離床半尺左右，注意肩部肌肉放鬆，其他與臥式3同。

　　行走式：

　　雙手搓按式：

　　兩腿微彎，兩手分開，雙手似扶按彈簧，帶領全身移動，兩足擦地出步，前足似踩一小球滾動，兩足輪流倒換，上領下隨，目向前視。

　　雙手揉球式：

　　足站丁字步，兩臂擡起在胸前，兩手似揉球狀，左手心向裏，右手心向外，十指分開，似直非曲，臂半園，腋半虛，兩手慢慢轉動，似揉一氣球。

　　輔助功：

　　雙手扶椅：雙手扶椅，距離約二尺左右，松肩，腹部放鬆，臂部向後掀，兩腳站丁字步，也可兩腳開立，稍寬於肩，上體向前傾斜，頭上領，帶動全身微微搖晃數次後穩定不動。

　　雙手扶樹：

　　雙手扶樹一上一下，腳站丁字步(可輪流調換)，上體向前傾斜，閉目，頭向前微低，或向左右歪斜，意念腳似踏棉花包，頭如繩吊系，自覺全身輕靈並有睡意之感。

　　按摩式：

　　兩腳開立約同肩寬，雙手扶按肚微微顫動(雙手在肚臍左右，雙手在肚臍上下，雙手按肚臍處，時間不限)。然後手背貼腰，以頭帶動全身慢慢左右轉動(向後看)。

　　金雞獨立式：

　　直立挺拔，左腿提起，腳尖回勾，右腿彎曲，臂部和足跟成直線，左手搓按，右手提攜，頭領脊柱神經，目向前視，精神集中。

　　丁八式：

　　足站丁字步，兩足距離同肩寬，檔撐，兩膝分爭，三夾兩頂，前足著地，足跟略擡起，後足吃力，前四後六，兩臂擡起，手指向前，三分撐，七分抱，頭領脊柱神經，目向前視，精神集中。

　　降龍式：

　　兩腳大步分開，前足橫平放，前腿弓，後腿繃，兩臂分撐，一手向前，推託式，一手向後搓按式，頭向後扭，目視後手虎口，精神集中。

　　伏虎式：

　　形如丁八式，前四後六，前腿弓，後腿撐，三夾兩頂，松肩撐肘，雙手虎口向前，左手提抓，右手搓按，頭帶動全身，目向前平視，精神集中。