南阳岩石文（岩画）试读｜南阳岩石文的远古玉璧

　   龙腾南阳讯 近年来，随着南阳一系列重大考古的新发现，一次次国家级学术讨论会的召开，一批批国际国内文化专家、考古学者踏足，南阳在中华文明进程中的重要地位和作用的神秘面纱，正在一层层被揭开。围绕王子朝奔楚事件中“不见冢”的发掘和研究，黄山遗址中神秘的“大王”考古，神秘的天书“岩石文”的试读，成为“文明在宛”和“文明核心区”的三足之势。

　　特别是中国先秦史学会古文明研究与保护中心的成立，让一大批有见解、有思想、有学识的专家，如蜂亲蜜，智慧归巢，笔耕不辍，发表了一批有影响的学术文章，笔者虽才疏学浅，不敢妄言狂语，但在这股强大的学术潮流推动下，按捺不住激动的心情，成此拙文，也希望为南阳古文明的研究添一根柴，注一滴水，尽一份力。

　　南阳岩石文里的“碾盘玉璧”及其早期功能

　　南阳岩石文（岩画）是人类文明初期的历史画卷和刻划在岩石上的鲜活“史书”。从此种意义上来讲，南阳岩石文既是远古先民的历史记忆，又是中原地区的文化之根。生活在这里的先民，用最原始、最质朴的石刻语言，通过岩石这种载体来表达心声，交流思想，记述事件，诉求愿望。因此，南阳岩石文被誉“神秘的天书”。

　　璧的历史非常悠久，早期的形状，已无从考究，但至少可以追溯到新石器时代、距今6000年以上的历史。新石器时期的玉璧形制无定式，多光素无纹，少数有谷纹、蒲文等装饰，显示了简约质朴的特点，表现出原始状态的朴拙美。《周礼·春宫·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄黄礼北方。”玉璧作为承载文化、思想、精神、情感和身份的载体，不仅是厚葬制度的器物，而且还被统治阶级用于祭祀和礼仪，在中国古代社会意识形态中具有举足轻重的地位。

　　邹衡先生在《试论夏文化》①中认为，犹如周礼继承商礼和商礼继承夏礼一样，夏礼可能是继承虞礼而来的，正式提出了虞礼的概念。总之，在夏礼前已有了更早的礼的初级形态，应当是无疑的。《左传》中“国之大事，在祀与戎”，古代先民把祭祀活动看的相当重要，由于对自然缺少科学的认识，以至于日月星辰、山川河流、自然神灵、灾害瘟疫、生殖崇拜，都当做了祭祀对象。玉璧是中国玉文化中重要的礼器之一，早期的玉璧充满神秘感，主要被作为礼器和用作葬玉。后来随着玉文化内涵的不断丰富和发展，玉璧逐渐冲破了神秘色彩，向世俗化发展，进而演变为佩玉、礼仪馈赠品和陈设装饰品。

　　对于玉璧产生的源起，目前还没有较为统一的说法，但从事物发展继承的规律看，南阳碾盘岩状玉璧或为早期的石璧。玉璧状石碾盘岩石文，就其作用上来说，主要是用于祭祀的，祭祀的对象就是神灵，祭祀活动总要在某些地点举行，但早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献。随着祭祀规范化，逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或在平地，或在河边。后来为了表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祭坛。古人认为，最重要的祭祀，其祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛，早期只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为“墠”。《礼记·礼器》②称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记·祭法》③说：“除地为墠。”方城的大碾盘状岩画（岩石文）有在丘陵下的，有在水边的，有在平地的，也说明了这一点。

　　碾盘状玉璧：通天地祈神灵，宗教原史的萌芽

　　《史记·货殖列传》载：“颍川、南阳，夏人之居也。”南阳所发现的岩石文内容丰富，规模之大、范围之广、雕刻之精实属罕见，是爻窝岩石文（岩画）的最主要区域。在生产力低下的中国早期社会，制作这些岩石文，显然不是短时间和一般力量所能为。特别是在巨石之上，先进行修整打磨，然后进行雕刻，反映了先民在制作时不惜资财，用心良苦的一面，同时也说明南阳岩石文在先民心中的神圣地位。

　　南阳岩石文在制作上因石就势，直接在岩石上研磨、刻划、雕凿，从外形上划分，可分为线条型、凹穴型、沟槽型、圆雕型等形状；从艺术表现形式上划分，可分为具象和抽象两种。具象的内容占比例很小，包括生殖崇拜、禽兽、脚印等。大量存在的是抽象的，主要为圆形凹穴、方形凹穴、沟槽、网格、米格、圆碾盘等。另外，在部分乡镇发现有史前巨石支石遗存。凹穴岩石文直径通常在3厘米至50厘米，深度0.5厘米至45厘米，以组成图案排列为主；也有少部分大的凹穴，直径在45厘米左右，为圆形圜底，研磨而成。凹穴岩石文既有规则排列的，也有不规则排列的，12穴以下的凹穴组成较少，12穴以上的较多，构成了南阳岩石文的基本面貌。

　　南阳市区发现的这些石碾盘岩石文（岩画）的制作，首先要选石，选择的石头大都在地势平坦、视野开阔、便于研磨、利于聚集的地方。其次是对巨石进行圆形加工，在直径2至3米的大石头上进行打磨，根据需要把石头做成圆形状。其三是要在大石头的圆心部位研磨一个直径20厘米左右的凹穴，再在圆身上制作一些直径3至4厘米的小凹穴。在生产力低下的时代，要制作成这样的碾盘状岩画（岩石文），创作者不知要经过何种的艰辛劳作，也不知其内心要充满多么丰沛的精神动力和强烈的创作冲动。

　　南阳发现的典型碾盘状岩画（岩石文）基本情况如下：

　　1.方城县古庄店乡一里坡岩画（岩石文）。位于古庄店乡韩岗行政村一里坡自然村吐雾山下，直径3.5米，中孔直径30厘米，岩石上有大小凹穴、沟槽。

　　2.方城县清河乡观音台岩画（岩石文）。位于清河乡杨庄行政村观音台自然村古河道边，直径2.2米，中孔直径17厘米，上布凹穴。

　　3.方城县清河乡后崔庄岩画（岩石文）。位于清河乡豁口行政村后崔庄自然村古河道边，直径1.3米，中孔直径17厘米，上布凹穴。

　　4.南阳市鸭河工区皇路店镇杨寨村柳树沟岩画（岩石文）。直径2.6米，中孔直径30厘米，上分布凹穴形岩画，风化严重。

　　5.南阳市鸭河工区皇路店镇杨寨村柳树沟岩画（岩石文）。直径2.7米，无中孔，分部大量凹穴形岩画及灯笼形沟槽，其中最大的一组岩画为22穴。

　　璧，古代的一种器物名。《说文》中是这样解释“璧”字的：“瑞玉，圆器也。”《尔雅·释器》④中指出：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”邢禹疏：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”这里把璧的形制讲得十分清楚，“肉”是指周围的边，“好”是指当中的孔，边为孔径的两倍以上便是璧。

　　南阳碾盘状岩石文（岩画）和玉璧的相同之处在于：

　　1.从材质上看，都是以石头为载体，进行加工打磨制作方法一致。

　　2.从形状上看，都是圆形、空心。

　　3.从作用上看，都是以祭祀为主，且主要表现的是通天礼天功能。

　　4.从事物发展规律上看，与早期玉璧有时间上的交叉，但更粗旷、更原始，比原始玉璧更早、更朴实，明显带有事物发展的传承性。

　　南京师范大学教授、岩画专家汤惠生先生多次在方城实地考察后认为：方城玉璧状石碾盘为我们揭示了凹穴岩画的功能，就是要通天地。中央民族大学教授、中国岩画研究中心名誉主任陈兆复先生在考察方城后说：方城岩画基本上都跟祭祀有关，把中国文明的阶段更具体化了。河南省石刻专业委员会主任、河南省文物考古研究所研究员蔡全法先生说：这是在一种宗教思想支配下去做的一些岩画，像那种玉璧凹穴，实际上就是人们有愿望去祈求上天那些神灵。另外，方城还邀请了中国岩画研究中心主任张亚莎教授，宁夏岩画研究中心乔华主任，岩画学博士、教授杨超等一批在国内外有影响的岩画专家、文博研究员到方城考察研究，他们得出的结论都是惊人的一致，那就是方城的石碾盘岩画（岩石文）与祭祀、宗教通天有关。

　　南阳岩石文或产生于新旧石器的交替阶段

　　南阳岩石文（岩画），出现时间可能在新旧石器的交替阶段。此时，磨制石器的出现，陶器的发明，原始农业的兴起，极大地丰富了生产资料，提高了生产力，人类社会由此迎来了一个崭新的时期，开始定居生活，有了族群和一定的活动区域，人们在生产和劳动中关系更加需要密切配合，思想交流更加频繁，出现了原始信仰、语言和原始艺术、原始音乐、原始绘画、原始雕塑、原始文字、原始宗教、原始礼仪。作为传递信息、交流感情、记事祭祀的岩石文也应运而生、流传至今，为我们留下了人类历史文明的千古之谜。

　　①邹衡：《试论夏代文化》，见《夏商周考古学论文集》，科学出版社2001年版，第154页。

　　②《礼记·礼器》，上海古籍出版社1987年版，第134页。

　　③《礼记·法祭》，上海古籍出版社1987年版，第254页。

　　④郭璞：《尔雅》，中华书局1985年版，第49页。⑦6

　　李迎年